然而，他觉得“involvement”的意蕴太丰富： “涉入一词在日常生活中还有两种意思：一是承诺（commitment），也就是为某种行为承担责任；二是依附（attachment），也就是把自己的情感和认同赋予某件事。”
他对术语的使用并非一以贯之： “由于involvement的模糊多义，我在其他书里就使用engagement，而不用involvement。”
而且，在这本书里， “engagement”也被作者赋予了特殊的含义。他舍弃了常用的意义“接触”“参与”，启用了独到的“会晤”含义。
另一些旬月踟蹰的术语有：“accessibility” （可通达性）， “away”（遁出、离场、心不在焉），“drift” （漂移），“inattention”（忽视、不注意、有意视而不见），“contained”（有约束的），“uncontained”（摆脱约束的）。
单就“involvement”而言，一级术语之下又派生出十余个二级术语，如“ ‘always’involvement”（“随时”涉入），“auto-involvement” （自涉入），“dominant involvement”（主导性涉入），“main involvement”（主要涉入），“minimal main involvement”（最低限度的主要涉入），“margin of involvement”（边际性涉入），“margin of disinvolvement”（非涉入的边际行为），“mutual involvement”（相互涉入），“occasioned mutual involvement” （合乎情境的相互涉入）， “occasioned main involvement”（合乎情境的主要涉入），“occult involvement”（神秘性涉入），“side involvement”（次要涉入），“situated involvement”（合乎情境的涉入、情境标记的涉入），“situational involvement”（情境性涉入），“subordinate involvement”（从属性涉入）。
层层叠叠的术语令人眼花缭乱。所幸的是，每个术语初露时，作者都做了一定程度的说明或界定。看来，这些难题只能在阅读过程中去解决了，一篇小序无法承担这样的重任。
破
题
和其他一切社会科学一样，社会学的关怀分很多层级、门类，有很多跨类，研究的层级可以是个人、群体、阶层，研究的重点可以是社会的结构和功能、规律和变迁、文化与心理等。
《公共场所的行为》的重点不在公共，而在行为，不在机构，而在个人。它既研究正常人的行为，又研究精神病人的行为。和戈夫曼的其他著作一样，本书大量借助他个人在精神病院长期的考察和体验，用上了大量的案例。总体上，本书在微观、个人层面上研究人的行为，多实证，少辨析。兹引用他在“结束语”里的三句话为证：本书研究个人行为： “本书论述公共场所的行为，尤其注重公共秩序的一个方面：个人置身他人之中时如何行事。”
以及人际互动时形成的圈子： “我只注意研究几个‘自我圈子’（circles of the self）；在场人要在自己周围画上这样的圈子，个人有责任以多种形式尊重这样的圈子。”
本书特别关注的一个方面是证明： “有的时候，‘精神病’的征候学与公共秩序的结构有很高的关联度，超过它与精神病性质的关联度。” 这三句话足以凸显本书的特点，所以我们不必再作进一步的内在剖析。
然而，为了进一步映衬本书的特点，我们不妨作一些外在的对比。
十年来，我翻译出版了几种社会学和心理学的书：《传播与社会影响》（中国人民大学出版社，2005）、《模仿律》（中国人民大学出版社，2008）、《与社会学同游：人文主义的视角》（北京大学出版社，2008）、《个性动力论》（中国传媒大学出版社，2016）。还有一本贴近社会学的书《技术垄断：文化向技术投降》（北京大学出版社，2007）。它们从不同角度和层次研究社会和人的行为。我想简单扫描这几本书，借以凸显《公共场所的行为》的特征。
《传播与社会影响》是法国社会学创始人加布里埃尔·塔尔德（Gabriel Tarde）的选集，集纳了他社会学、社会心理学、刑事犯罪学、舆论研究的精华，撷取了他丰厚的传统学养和前沿探索。塔尔德离开我们已经百年有余，然而他的许多思想仍然使人耳目一新。
《模仿律》是他最重要的社会学专著，他主张泛模仿说，认为人的一切社会行为都是模仿，又认为模仿是社会行为和社会学最重要的规律，心理学是社会学的重要资源。塔尔德对后世的社会学和社会心理学产生了重大的影响。
这两本书的研究涉及宏观、中观和微观三个层次，几乎穷尽了社会行为产生和传播的规律，与戈夫曼的微观和实证研究截然不同。
彼得·伯格（Peter Berger）的《与社会学同游》是常读常新的经典，独特、新颖，文字清丽、平实，既文采飞扬又明白如话，可读性极强。伯格极富人文关怀，尖锐批判唯科学主义的研究方法。
《技术垄断》是媒介环境学的经典，作者尼尔·波斯曼（Neil Postman）跨越语言学、教育学和传播学，极具人文关怀和社会批评，其《技术垄断》《娱乐至死》和《童年的消逝》在国内产生了重大的影响。波斯曼旗帜鲜明地挞伐社会科学中的唯科学主义。
库尔特·卢因（Kurt Lewin）是心理学家，其《个性动力论》是实验心理学、格式塔心理学和社会心理学经典，又被视为传播学的奠基作，方法论上与《公共场所的行为》有相同之处，是典型的实证研究和微观研究。
速
览
《公共场所的行为》计五部、共十五章。
五部分别题为“绪论”“无焦点的互动”“有焦点的互动”“可通达的会晤”和“诠释”。
第一章“问题的提出”回答一个问题： “在不形成暴民的情况下，人们平和交往的结构究竟是什么样的？” 又指出本书的研究重点： “本书只研究一种规制：管束自己的规则和对待他人的规则，研究置身他人之中时的个人行为。”
第二章“卷首的界定”先给出两个定义： “看见一个路人进入并步出视野时，一个人在短暂的一瞥之中从该路人身上获取信息，这种交流就叫无焦点的互动。”“人们近距离聚会，公开合作，以维护单一的注意焦点，轮流讲话，这样的交流就是有焦点的互动。”
第三章“涉入”的第一节“体态习语”讲非语言交流，指出体态习语已制度化、规范化： “体态习语是一种规范的话语。易言之，有他人在场时，行为人有义务传递某种信息，有义务不传递其他印象。”又指出，非语言交流是不能避免的： “个人能停止说话，但他不能停止用体态习语交流。”
在第二节“涉入”里，作者区分“情境中涉入”（involvement in situation）和“置身情境的涉入”（involvement within the situation），他决定选用后者，前者则弃之不用。
第三节“防涉入盾牌”（Involvement Shield）中有一些有趣的例子。人不想交流时，卧室、卫生间是盾牌；羞涩时掩面的扇子是盾牌；“退场不玩”时需要盾牌；独处时也需要维护体面的盾牌，以防不速之客突然闯入；想退场时需要用掩盖的盾牌。
第四章“涉入分配的规则”分三节，讲从属性涉入、主要涉入的规则以及脱离涉入的边际，介绍了十余种“涉入”，又介绍了“非涉入”“过分热心涉入”和“控制涉入”的情境。
第五章“涉入对象的规则”首先界定“对象”： “个人的身体或与其直接相关的客体”即为涉入的对象。
第一节讲“自涉入”（auto-involvement）。指向自我的（self-directed）、自我专注的（self-absorbing）人体活动统称为“自涉入”，例子有：吃饭、穿衣、剔牙齿、修指甲、打瞌睡、睡觉等。
第二节讲“遁出”（away）。“遁出”的定义是“从外在集会转入内心出游的活动”，例子有幻想、出神、空想、白日梦或自闭性思维（autistic thinking）。
第三节讲“神秘性涉入”。这种涉入的例子有独白和自言自语，是典型的精神病症，需要治疗。“神秘性涉入”和“遁出”的区别是： “遁出”被自己或他人发现时，当事人会回归互动，回到现场；相反，陷入神秘性涉入的人一般不回到原来的情境中。
第六章“面晤”（Face Engagement）简称为“邂逅” （encounter），分四节：礼貌性忽视，面晤的结构，可通达性和告别的权利。
礼貌性忽视（civil inattention）有别于“盯视”和“不视”，其意思是：给人足够的注意，以显示知道他在场，承认已看见他，并旋即收回注意力。
两个人在场的邂逅是充分聚焦的聚会。多人在场时，可能有多种邂逅，这就是多焦点的聚会，翻译成大白话就是有多个“小会”。
个人有义务维持可通达性（accessibility），对会晤持开放的态度，有义务让别人接触。
人人有告别的权利，并要遵从得体告别的规则。
第七章“熟识关系”讲熟人在不同情境中的行为和互动。招呼不招呼、点头不点头、避让不避让都有讲究。
第八章讲陌生者会晤的规则，分五节：暴露的位置，开放的位置，相互的开放，规避与违规，反控制。这一章可读性较强，似无必要评说。
第九章讲交流边界的开放与封闭，分三节：常规性情境封闭，可通达的会晤，常规性会晤封闭。常规性会晤封闭有五种情况：旁观者的礼貌性忽视，心照不宣的合作，旁观者的择机参与，个体间距与空间分布，情境转换。
第十章“相互涉入的规制”分四节：相互涉入的限制，合乎情境的相互涉入，小范围邂逅的漂移，防护盾牌。在可通达的邂逅里，邂逅者的相互涉入受规则的制约；受制约的程度、漂移、走神、“开小会”、遁出、防涉入盾牌和邂逅用盾牌（shield for encounters），都有规律可循。
第十一章“失去控制的参与”讲邂逅者的忠诚和义务，分四节：注意力的转移，边界性共谋，失控的场面，离弃。值得注意的几个要点有：邂逅者注意力转移，出现短暂和轻微的不忠；若干涉入者可能会共谋，其极端形式是嘲弄，常见于精神病院；邂逅者和旁观者都不忠，令人难堪，产生“失控的场面”（scenes）；“离弃”有两种形式，在场不忠和突然告辞。
第五部分“诠释”含五章，各章的重点依次是：
第十二章讲人际互动的机构与功能。
第十三章讲情境规则的紧与松。
第十四章“情境性不当行为的症候意义”讲参与者的“疏离” （alienation）行为，也就是偏离情境的或格格不入的行为， “疏离”分四种：分别针对社会共同体、社会机构、社会关系和会晤。
第十五章“结束语”有一些重点，兹引几段文字予以说明。本书使用三种基本的社会单位（social unit），三种单位均为互动实体（interaction entity）。一个实体是面晤或邂逅……另一个实体是社会场合……第三个互动实体是社交聚会。
我们给社交聚会下了这样的定义：一组人在一定时间内在场互动，标记了社交情境的边界。换言之，一个监察边界内可能性的环境应运而生，任何进入者均成为聚会的参与者。
面对其他人时，个人受一套特别规则的指引，本书将这套规则称为情境性礼仪。
我们有理由将一次社交聚会视为一个小社会，这个小社会使社交场合成为实体……我们将社交聚会视为体现社会场合的实体，社交聚会在社会场合里发生，如此，我们有理由更重视社交聚会。
个人总是归属于特定的人群，这一归属的重要性胜过家庭归属、俱乐部归属、阶级归属、性别归属和民族归属的重要性。他要显示自己是合格的群体成员，这一点很重要。违规的终极惩罚是很严厉的。我们把侵害法律秩序的人关进监狱，同样，我们在一定程度上把行为不妥当的人送进精神病院。
特点
戈夫曼是符号互动论的代表人物、拟剧论倡导者，其最大贡献和成熟理论体现在《日常生活中的自我呈现》中。《公共场所的行为》则大异其趣，研究人际互动里种种显豁和潜隐的规则。
戈夫曼的学术以法国实证主义哲学为基础，发扬“芝加哥学派”的符号-互动研究，偏重社会行为的心理要素。通过民族志的研究方法，他尽可能贴近真实的社会现实，包括精神病人的社会现实，并由此出发去研究社会结构，尤其是人际互动的结构。
戈夫曼的文风极具个性色彩。他喜欢生造大量的技术词汇、加入长篇的注释，唯恐不严谨。
他大量使用对精神病人的观察，同时又征引报纸和文学作品等文本。
以上文字摘自《公共场所的行为：聚会的社会组织》一书。
公共场所的行为：聚会的社会组织
[美]欧文·戈夫曼 著
何道宽 译
49.00 元
978-7-301-28087-4
2017年10月出版
作者简介
欧文·戈夫曼(Erving Goffman)，美国著名社会学家、符号互动论代表人物、拟剧论倡导者、美国社会学会主席（1981-1982年），著有《日常生活中的自我呈现》《避难所》《邂逅》《污名》《公共场所的行为》和《交谈方式》等。
译者简介
何道宽，男，深圳大学英语及传播学教授、政府津贴专家、资深翻译家；曾任中国跨文化交际研究会副会长、广东省外国语学会副会长，现任中国传播学会副理事长、深圳翻译协会高级顾问；从事英语语言文学、文化学、人类学、传播学研究三十余年，著作和译作八十余种。
内容简介
本书是美国社会学家欧文·戈夫曼的代表作之一。在此，戈夫曼研究公共场所和半公共场所的行为，把人际互动分为无焦点的互动和有焦点的互动，重点区分了三种社会单位，即互动实体：面晤或邂逅、社会场合和社交聚会。本书的重点不在公共，而在行为；不在机构，而在个人。它既研究正常人的行为，又研究精神病人的行为。
与作者的其他著作一样，本书大量借助其个人在精神病院长期的考察和体验，用了大量的案例，对精神病院和精神病人的描述别具一格。总体上，本书在微观、个人层面上研究人的行为，多实证，少辨析。
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